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在他们看来，公平是就一种分配状态、结果状态而言的，这一理解的核心是无论个人之间有何差异，人人都应受到平等的对待。不仅在道德、政治领域，而且在经济领域，具有人性就是实现公平分配起决定作用的、可以比较的方面。马克思主义认为，公平问题根源于人类社会实践的发展，其中最根本的实践是劳动实践。人类劳动实践过程中形成了各种关系，对各种社会关系的调节，就提出了公平的问题。公平是不同的实践主体在社会文化活动中，按双方都能接受的规则和标准采取行动和处理它们之间的关系的准则。人们关于公平的观念，不是抽象的，而是具体的；不是固定不变的，而是处于不断的发展变化之中的。社会公平的实现程度总是同一定的社会制度相联系，是一个历史的过程。在社会生活中，公平同公正、正义等范畴有着相近的含义。有从公正的角度出发平等地善待每一个与之相关的对象的意义。在集体、民族国家之间的交往中，公平指相互间的给予与获取大致持平的平等互利，同时也包含有对待两个以上的对象时的一视同仁。在个人与集体之间的关系上，公平指个人的劳动活动创造的社会效益与社会提供给个人的回报的平衡合理。在个人与个人之间的关系上，公平指他们之间 的对等互利和礼尚往来。

南区：黄竹坑、大口环、薄扶林、置富、华富、华贵、香港仔、田湾、贝沙湾、数码港、浅水湾、大树湾、大潭、石澳、赤柱、黄泥涌峡

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中西區是香港十八區之一，是香港最早發展的地區。中西區包括金鐘、中環、上環、西營盤、石塘咀、堅尼地城、山頂等地。中西區東接灣仔區、南接南區、北接油尖旺區。西部及西北部水域則與離島區及葵青區連接。

註：十八區並非行政區劃。設立這些區域的目的是為地方行政計劃訂出分區及方便行政，並不設立「區政府」之類政權組織，無獨立立法權、司法權，政府部門也未必完全按照以上分區而分工。

由于香港岛的北角在当地的童军或其他早期成立的组织里亦被称为“北区”，有时香港人会把“北区”称为“新界北区”，又或索性指明是“上水”、“粉岭”等分区，以免引起混淆。

民政主任分区在区议会成立前是政府与市民接触的分区方法，和现在区议会的功用类似，而区议会分区不少亦源自民政主任分区。

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另一种路径则认为，从道德上来说，结果并不是我们应当关注的全部。某些义务和权利应当受到我们的尊重，而这样做的原因并不依赖于社会性的后果。那么道德究竟是计算生命、权衡得失，还是某些道德责任和人权是根本性的，以至于它们超越于这样的算计？为了回答好这个问题，作者介绍了边沁的功利主义学说。

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这样的道德质疑，有一种相对主义和虚无主义的内在危险。在既有的、由哲学家或上帝担保的诸道德理念，确实存在一种彼岸性价值对此岸性价值的提契功能。提契的方式、面相可以很多，但都着意把人的尊严与价值特点映照出来，使此岸现实的人向彼岸的完美逐渐逼近。不仅柏拉图、基督教的道德阐释有这样的强大功能。中国的儒家德性论述，也有它极为成功的地方。儒家特别重视人的道德心性修养，促使人不断提升德性境界，不至于陷入日常生活的道德陷阱。西方的神、理念，中国儒家的天、理，都是不可或缺的道德教化观念。当然，不能将这些道德教化观念，转换为世间领袖的权威，认为只有英雄和领袖才能引领人们晋入崇高的德性境界。事实上，无论西方还是东方，都将德性境界提升的责任落实到日常生活中的个体。差别仅仅是，西方借重的是宗教，中国借重的是道德。一旦人们将个人的道德责任推向世间英雄，道德的冷漠和政治的强制就会相携出场，造成高尚道德辞藻掩饰下的德性专制悲剧。这是必须提高警觉加以应对的事情。对于桑德尔这样的道德阐扬者来说，更是需要提高警惕，不将自己的道德理性判断交付出去，相反，应当将他的一切说辞交给自己理性的大脑加以审判。

詳情：以深水埗的花季為引子，吸引市民及遊客到訪深水埗區不同地點賞花，以推動地區經濟。現場除設有花藝特色打卡位及街頭表演外，亦會售賣以花為主題的糕點小食、雪糕甜品及花藝裝飾小擺設等，各攤檔將派發餐飲及消費優惠券。

インプットとは、公正価値を測定する際に用いる仮定をいい、観察可能なインプットと観察可能でないインプットがあります。

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